أرشيف مايو, 2010

النظريات الاجتماعية والبنيات التقليدية المغربية – بن محمد قسطاني

يعتبر المجتمع المغربي حقلا لتنظيرات عدة، ابتداء بالخلدونية حتى الفكر الاجتماعي الوطني المعاصر مرورا بنظرية أنماط الإنتاج والسوسيولجيا الكولونيالية والإنقسامية(1). وإذا كانت السوسيولوجيا الكولونيالية تفرض نفسها وبقوة على الباحث السوسيولوجي نظرا لعوامل منها الإلتقاء في التخصص أولا، والمعاصرة ثانيا، وثالثا لكونها استفادت من التراكم النظري الغربي من جهة ومن الخلدونية من جهة أخرى(2). تابع »

نظرية العنف المهيكل- أو – نظرية الفوضى المنظمة – عادل بلعمري

عادل بلعمري
a.sociologie_85@hotmail.fr
الحوار المتمدن – العدد: 2902 – 2010 / 1 / 29
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
راسلوا الكاتب-ة  مباشرة حول الموضوع

كيف قسم ابن خلدون موضوع علمه الجديد هذا إلى نوعين: “عمران بدوي” و “عمران حضري”؟ وكيف تصور طبيعة العلاقة الممكنة بين المستويين؟ لأنه في صلب إشكالية العلاقة هذه، وفي الطريقة التي يعالجها بها أيضا، تبرز ملامح وعناصر الخطاب “الانقسامي” الخلدوني. كيف ذلك؟لقد درس ابن خلدون علاقات البدو بالحضر كنمطين مختلفين من العمران البشري، معتبرا إياها السبب المحرك لما يسجله التاريخ من وقائع وأحداث حربية، سياسية، اقتصادية وثقافية.

تابع »

النظرية الانقسامية la theorie sigmentaire

ان النظرية الانقسامية هي من النظريات التي لها وزنها داخل النظريات الاجتماعية التي لها وزنها داخل النظريات الاجتماعية,ويعتبر اميل دوركايم المؤسس الفعلي لهده النظرية من خلال الدراسة المفصلة التي انجزت على منطقة القبائل الجزائرية وقد ظهر مفهو تابع »

الصراع على الإسلام… من الاستشراق والرحلات الى أنثروبولوجيا المحترفين والمحليين

رضوان السيد
الصراع على الإسلام… من الاستشراق والرحلات الى أنثروبولوجيا المحترفين والمحليين
يقول ريتشارد انطون ان تطور أنثروبولوجيا الشرق الاوسط مر بأربع مراحل: مرحلة سيطرة المستشرقين، ومرحلة سيطرة الرحالة والاداريين السياسيين في العصر الاستعماري، اي الأنثروبولوجيين الهواة – ومرحلة سيطرة علماء الانثروبولوجيا المحترفين، وأخيراً مرحلة سيطرة الانثروبولوجيين المحليين. تابع »

الأنثروبولوجيا و تفسير الثقافة – د.محمد حلمي عبد الوهاب

في آخر حديث له مع وسائل الإعلام، وقبل ترك منصبه، قال ريتشارد دوني السفير الأمريكي بالقاهرة، وفي سياق جوابه على تساؤل حول طبيعة ردود أفعاله تجاه الاتهامات التي توجه له من قبل البعض: “إننا نشجع ثقافة التساؤل، ومناهج التعليم الأمريكية تعزز بدورها طرح الأسئلة أكثر مما تقدم إجابات شافية، وفي الواقع يستحضر المرء هذه المقولة فيما هو يقلب صفحات كتاب آدم كوبر “الثقافة.. التفسير الأنثروبولوجي” والذي صدر أخيرا ضمن سلسلة عالم المعرفة (العدد 349، مارس 2008).  تابع »

المثقف: وضرورة التحديث الذاتي- علي حسين عبيد

هل يحتاج المثقف الى عملية تحديث لمخزونه الثقافي بنوعية الأصيل والمكتسَب؟ أم هو يختلف عن الآخرين ولا يحتاج الى أن يجدد رصيده المعلوماتي وقناعاته التي يرتكز عليها في طرح افكاره وما شابه؟. تابع »

الزاوية والمجتمع القبلي والمخزن

الزاوية والمجتمع القبلي والمخزن

(الزاوية الدرقاوية نموذجا)

عبد الله استيتيتو

تمهيد :

يقال : “إذا كانت بلاد المشرق هي بلاد الرسل والأنبياء، فإن بلاد المغرب هي أرض الصالحين والأولياء”. هذه المقولة لم تولد من فراغ وإنما لها مبرراتها وبراهينها الواقعية والموضوعية المتمثلة أساسا في أركيولوجيا الزوايا والرباطات والأضرحة والمشاهد والمزارات التي تؤرخ لأولياء الله الصالحين في المغرب الذين احتضنتهم الأراضي المغربية بكل طبقاتهم ومقاماتهم جيلا بعد جيل وقرنا بعد الآخر، فغطوا بواديها وحواضرها، وملؤوا جبالها وسهولها، وعمروا شمالها وجنوبها وشرقها وغربها؛ وبذلك صارت الزوايا مدخلا من المداخل الرئيسة في حفريات ماضي المغرب بكل عناصره ومكوناته المادية والمثالية نظرا إلى تجذرها في أعماق المجتمع والدولة؛ بحيث لا يمكن فهم هذا الماضي دون استحضار هذا العنصر الذي ظل بمثابة نهر مسترسل يغذي باقي الحقول المعرفية الأخرى عبر روافد حية وقوية ساهمت في بلورة جزء كبير من مظاهره وقضاياه، وخاصة في بعض المناطق والجهات المغربية التي اعتبرت بمثابة مستنبت لشيوخ الزوايا ورجال التصوف وأهل المقامات والطرق، كما نلمس ذلك في جنوب شرق المغرب وخاصة بمنطقة تافيلالت.

تابع »

بين الهويّة التراثية والهوية الكونية

مروة كريدية
باحثة لبنانية في الأنتروبولوجية

09-09-2006 12:00 am
http://70.47.89.247/~jadal//news.php?go=fullnews&newsid=461

لقد أصبحت مسألة الموروث الثقافي والأصالة والتراث عملة رائجة في سوق المثقفين و موضة كل المنتديات واللقاءات الفكرية و الثقافية, ويكفي أن نلتفت قليلا الى الوراء حتى نجد كم شهدت الحقبة الفائتة من الطروحات والاطروحات في الفكر العربي بكل مستوياته، على مختلف الأصعدة والطبقات الفكرية والفلسفية بكل الأبعاد والاحتياجات، والتي تمثلت بالكم الهائل من المؤتمرات والندوات التي عقدت حول إشكالية الموروث و العلاقة التي يجب أن تربط الأمة بماضيها وموروثها الثقافي. تابع »

المجتمع المحلّي وآخرية الدولة: محمد نجيب بوطالب.

د. محمد نجيب بوطالب
تونسأستاذ علم الاجتماع – جامعة تونس المنار

ملاحظات منهجية http://www.afkaronline.org/arabic/archives/mar-avr2005/boutaleb.html

2007/09/03

أولا : نقصد بالمجتمع المحلي كل ما هو خارج المركز، والمركز منظور إليه باعتباره محطة استقطاب واشعاع سياسي وثقافي واداري واقتصادي، وقد يتشكل هذا المركز في مكان واحد أو في عدّة أماكن كما يصح ذلك بالنسبة للزمان. فالمركزي والهامشي، أو المركزي والمحلي مجالان مرتبطان بسياق تاريخي تابع »

تجذير الخطاب الديني والروحي والاجتماعي ــــ التأثير الصوفي في الفنون الشعبية الجزائرية . سعيد جاب الخير

لا شك أن التصوف بوجه عام والطرق الصوفية بشكل خاص،كان لها تأثير كبير علي الثقافة الشعبية والفنون في الجزائر والمغرب العربي أو المنطقة المغاربية عمومًا، وقد توسّلت المرجعيات الصوفية من الزهاد والعارفين وشيوخ الطرق، منذ وقت مبكر بالفنون والثقافة الشعبية لتقوم بوظيفتها في نشر و تجذير خطابها الديني والروحي والاجتماعي وحتي السياسي أحيانًا في الطبقات السفلي من المجتمع (البسطاء والفقراء) التي شكّلت الخزّان الذي لا ينضب والمحرّك الأقوي لدواليب الحركة الصوفية من خلال تركيز شيوخ الطرق عليها والتصاقهم بها في اليومي المعيش وحتّي في الشعار الذي اختاروه لأنفسهم وتسموا به (الفقراء)، والدليل علي عمق التأثير الصوفي في الفنون و الثقافة الشعبية الجزائرية، أننا ما نزال إلي اليوم نجد في لغتنا العامية كلمات وتعابير من أمثال ( بابانا، بابا سيدنا، مول الزمان، مول الساعة، مول السر، مول الحال، الوالي، القبة، الديوان، الحضرة، القناوية.. تابع »