أرشيف يونيو, 2011

آيات تظهر وتختفي على جلد رضيع داغستاني


تناقلت المنتديات في الفتر الاخيرة مقطعا مصورا، يدعى انه عن وكالة إنترفاكس الروسية، وبه خبراً عن ظهور آيات من القرآن الكريم على جسد طفل رضيع يعيش مع عائلته و كان ذلك في 15 أكتوبر 2009، وبعض المواقع الإسلامية سارعت لتسويقه على انه معجزة إلهية. وليس غريبا ان تجمهر العديد من الداغستانيون حول منزل ذلك الطفل للتبرك فيه الامر الذي يقدم لوالديه دخلا اضافيا،إضافة الى تحسن مركزهم الاجتماعي

ونرى نص الخبر التالي
ظهرت آيات قرآنية وأحاديث نبوية على جلد رضيع اسمه علي مما دفع أبويه العلمانيين (حشر العلمانية لابد انها انها من قبل مسوقي الخبر العرب، إذ ان العلمانية في داغستان لاتعني ماتعنيه لدى الاصوليين العرب) إلى العودة لممارسة شعائر الدين الإسلامي. وسارعت وسائل الإعلام الروسية مؤخرًا في تناقل الخبر، وقالت: إن الأطباء لم يجدوا تفسيرًا لهذه الحالة (الامر الذي يشكك بأهداف وسائل الاعلام الروسية من نشر الخبر). وقال ممثل مسجد قرية كراسنو – اوكتيابرسكايا بداغستان لوكالة “نوفوستي” الروسية: “يوجد في القرية طفل يبلغ من العمر 9 أشهر، تظهر على جسمه آيات قرآنية ثم تختفي”. وأضاف: “رزقت عائلة ياكوبوف التي تقطن في قرية كراسنو –اوكتيابرسكايا بمنطقة كيزلار طفلاً أطلقوا عليه اسم علي، وبعد بضعة أيام من ولادته بدأت تظهر على جسمه كتابات عربية”. وتقول والدة الطفل مدينة ياكوبوفا: إنه بعد الولادة ظهر على فم الطفل ورم دموي، وعندما زال الورم ظهرت مكانه كلمة “الله”، مضيفة: “الكتابة تظهر يومي الاثنين و الجمعة (يبدو ان لها دوام رسمي)، وفي هذه الأثناء ترتفع درجة حرارة الطفل إلى 40 درجة مئوية حيث يبدأ بالصراخ والبكاء، وتبقى هذه الكتابة مدة 3 أيام ثم تختفي لتظهر بعدها كتابات جديدة”.ولم يجاهر الوالدان بهذا الأمر إلى أن ظهرت على جسم الطفل عبارة : “سنريهم آياتنا”. (لابد ان الطفل نبي جديد). وتضيف والدة الطفل أن علي هو الطفل الثاني في العائلة، ولم نلاحظ هذه الحالة مع أخته الطفلة الأولى”.من جانبه، قال ممثل الإدارة الدينية للمسلمين في داغستان: إنه “مندهش كالآخرين”، أما عبدالله إمام مسجد القرية فأكد أن هذه العلامات من عند الله تعالى. (الشهادة الضرورة)
تابع »

العثور على احفاد الانسان الاول، على فطرتهم الاولى

طريف سردست

05/07/2010

قبل حوالي 40 الف سنة جاءت الموجة الاولى من الهوموسابينس قادمة من افريقيا ومنهم من تابع سيره بإتجاه آسيا ليصل الى مجموعة من الجزر :آندامارنا في المحيط الهندي. اليوم يوجد نسلهم لازالوا يعيشون العيشة الاولى في عزلة كاملة.

مطر من الاسهم والحراب تتلقى كل من حاول الوصول الى هذه الجزر الاستوائية في الخليج البنغالي، بين الهند وماليزيا. حتى المراكب التي تعلق في رمال سواحل هذه الجزر او التي تأتي بحثا عن المياه جرى قتل افرادها بوحشية ونهبت المراكب وجرى حرقها. وحتى القراصنة الصينيين الذين ارادوا استخدام الجزر المنعزلة من اجل إدارة اعمال التجارة بالعبيد امتنعوا عن ذلك بعد ان عانوا من تقليب الاسرى على نهار هادئة حتى تفحموا، الامر الذي جعلهم يعتقدون ان السكان من آكلة لحوم البشر. غير ان هدف السكان كان اخراج ارواح الشياطين من الاجساد التي تختفي فيها. هذا الامر هو الذي يوضح اسباب بقاء هذه المجموعة الاثنية بعيدة عن الاختلاط بشكان القارات، محافظة على نقاءها الجيني والاثني وعاداتها الموروثة، الامر الذي قدم فرصة متميزة لدراسة الحياة البدائية والتطور الجيني وعلاقة المجموعة بالهجرة المبكرة تابع »

صراع في الطين يحول الفتاة الى امرأة

 

عند المجموعة الاثنية الفطرية داني، ،التي تعيش في جزر خاضعة لاندونيسيا، فإن اول عادة شهرية عند الفتاة هي بداية حفلة ليلية طويلة. جميع نساء القرية ترقص الليل بطوله ويتقلبون في الطين وفي النهاية يشعلون النار، واتجاه الدخان االصاعد يشير الى الجهة التي ستجد فيها الفتاة عريسها. تقاليد غريبة تعطينا الامكانية للنظر الى مصدر العادات واسباب تنوعها واسس نشوء الاديان.

غناء النساء يملئ ارجاء الغرفة الكبيرة وفي منتصفها تجلس فتاة مراهقة اسمها دوراليك مستمتعة بالاهتمام المنصب عليها في يومها العظيم. في هذا اليوم بدأت العادة الشهرية لديها.

هذا الحدث جرى لدى مجموعة شعب داني على جزيرة Irian Jaya, القسم الغربي وهو القسم الخاضع لاندونيسيا من جزيرة غوينيا الجديدة. الدانيين يعيشون في سهل باليمه Balime, وهي منطقة منعزلة كانت حتى عام 1938 تظهر على الخرائج كبقعة بيضاء. وعلى الرغم ان القبيلة اصبحت في تواصل اكبر مع الحضارة الخارجية الا انها لازالت تنتمي الى المجموعات الاكثر صفاء، سلوكيا ومفاهيميا واثنيا. اغلب عاداتهم لازالوا متمسكين بها. احدى هذه العادات حفلة “hotaly” والتي تكون على شرف بدء العادة الشهرية عند فتاة. تابع »

طقوس الدفن عند الشعوب

ترجمة محيي اسامة

المصدر: موقع الذاكرة

في كل سنة يقوم شعب المرينا الذي يقطن جزيرة مدغشقر بإخراج الأجداد ، والأقارب من قبورهم لإعادة تزيينهم من جديد وتغيير الأكفان الحريرية التي تحيط بهم وتغطيهم …
يقول ( جون بيير موهين ) المتخصص في طقوس ومراسم الموت :- ” إن كل ما يفعله شعب المرينا بعيد كل البعد عن الحزن والكآبة ، بل يغلب على هذه الطقوس الفرح والغبطة والروائح الطيبة …
ويسعى هذا الشعب من هذا العمل إلى إشراك الموتى في الحياة العامة ، وطلب النصيحة والمساعدة منهم ، والغريب أن كل المناسبات التي يفكر فيها يعب المرينا مثل الزواج ومبادلة الارض ( البيع والشراء ) وكذلك بيع وشراء الحيوانات والحصاد ، تترك للفترة الواقعة بين شهري يونيو / حزيران ، وسبتمبر / أيلول من كل عام ، وذلك لتتم الأمور أمام الأموات وبشهادتهم قبل أن تتم إعادتهم إلى مدافنهم …
أما الشعوب المكسيكية والصينية وخاصةً صينيي هونغ كونغ ، فإنهم يقومون كل سنة بنزهة إلى مقابر أجدادهم ولكن في أوقات مختلفة ( أي ليس في نفس التاريخ ) ويجتمع صينيو هونغ كونغ في اليوم التاسع من السهر التاسع في التقويم الصيني في مدافن الأجداد ، حيث يعتقد هؤلاء وفقاً للمعتقدات البوذية والطاوية أن أرواح الموتى يمكن أن تظهر غضبها ضد الأحياء ، ولذا فهم يأتون لتنظيف القبور وتناول الطعام فوقها بغية تهدئة أرواح موتاهم … تابع »

دراسة حول العرق والتاريخ (كلود ليفي ستروس)

Race et histoire

الكاتب :

ولد في مدينة بروكسال سنة 1908 وهو انتروبولوجي واثنولوجي وفيلسوف فرنسي ويعدّ من المفكرين الاساسيين في القرن العشرين ، انه الاب الحديث للانتروبولوجيا ويحتل موقعا هاما في اطار محاولات فهم المجتمع الحديث . درس في فرنسا وتحصل على التبريز في الفلسفة سنة 1932 ثم انتقل الى البرازيل اين حصل على كرسي علم الاجتماع لجامعة ساوبولو وقاد الكثير من المهام الاثنوغرافية في هنود الامازون في امريكا الجنوبية ومن خلالهم الف كتابه المشهور tristes topiques

الاثر :

ان اليونسكو منظمة عالمية تاسست غداة الحرب العالمية الثانية من اهدافها مناهضة الاحكام العرقية المسبقة والمحافضة على السلام وترسيخ التعاون بين الدول دون تمييز بين الاعراق من خلال التعليم والعلوم والثقافة . ان هذه المنظمة قامت بالعديد من الملتقيات و في هذا اطار طلبت من العديد من الانتروبولوجيين تقديم تصور للمسالة العرقية في ضوء العلم الحديث فكان جواب كلود ليفي ستروس هذا الكتاب العرق والتاريخ ليأتي بعد حوالي عشرين سنة كتاب العرق والثقافة .
الكلمات المفاتيح :
الثقافة ، العرق ، التنوع ، الحضارة ، المركزية العرقية او الثقافية ، البدائي ، التاريخ ، التطور ، التقدم ، التعاون . تابع »

الهيمنة الذكورية *معطى أنتروبولوجي أم ضرورة مجتمعية

الهيمنة الذكورية *معطى أنتروبولوجي أم ضرورة مجتمعية  - Hespress

يوسف توفيق

Wednesday, February 11, 2009

عندما كتب المأسوف على وفاته بيير بورديو **دراسته القيمة و الشيقة عن الهيمنة الذكورية قامت قيامة الحركات النسوية في فرنسا ،وثار جدل حقيقي حول ما تضمنه الكتاب من معطيات علمية ،وقد كان  بمثابة صفعة قوية للمنافحات عن حقوق المرأة وللدعاة إلى مساواة حقيقية تغض الطرف عما هو جنسي و أنتروبولوجي و سوسيولوجي.

ونظرا لأهمية هذه الدراسة سأحاول التذكير ببعض ما جاء فيها  ، رغم أن قراءة بيير بورديو تتطلب زادا معرفيا كبيرا، والماما بكل مناحي العلوم الإنسانية من فلسفة و آداب و أنتروبولجيا و سوسيولوجيا و علم نفس.

اتخذت الدراسة مجتمع أما زيغ القبائل بالجزائر ميدانا لها(1) ، كما اعتمدت على بعض المرجعيات الأدبية الخاصة بالحركة النسوية في العالم ، ونقصد اعتماد بورديو على الكاتبة الانجليزية الكبيرة فيرجينيا وولف،كما حاولت الدراسة اعتماد بعض الإحصائيات الدقيقة حول انعكاس الهيمنة الذكورية على الوضع الأسري بالمجتمع الغربي من خلال دراسات ميدانية عن الزواج و الطلاق ومن خلال رصد حركة  بعض التيارت الشاذة من لوطيين و سحاقيات. تابع »

– أنتروبولوجيـا النقـل البـاريسي

بـقـــلم : عبدالحكيم تاسيرارت
باريس/القنيطرة
– 12 09 2010

منـذ مـدة من الزمـن اطلعـت على كتيـب من سلسلـة “مـاذا أعـرف؟” إن لـم تخـني ذاكـرتي. ولسـت متأكـدا من اسـم مؤلفـه. فقد يكـون هـو بودينـو وقد يكـون مـارك أوجي. على كـل حـال سأحـاول التأكـد من ذلك عمـا قريـب.
ولعـل هـذا الكتيب كـان لـه السبـق في مجـال الإتنوغرافيـا الحضريـة، وذلك لوصفـه الدقيـق لميتـرو بـاريس ورواده. وأعتـرف هنـا أنني لم أزد على أن تصفحـت الكتـاب على عجـل وذلك تلبيـة مني للطلـب الملـح لأستـاذ الإتنوغرافيـا.
تابع »

السيّدة دُنيا بوزار هي عالمة أنتروبولوجيا فرنسية من أصل جزائري ومغربي.

Voir la vidéo

السيّدة دُنيا بوزار هي عالمة أنتروبولوجيا فرنسية من أصل جزائري ومغربي. إعتنقت الإسلام في العام ۱۹۹۱. أصبحت في العام ۲٠٠٣، عضوا في المجلس الفرنسي للديانة الإسلامية ولكنها قدّمت إستقالتها بعد ذلك. ألّفت العديد من الكتب ككتاب “فرنسية ومُسلمة في الوقت نفسه” و”أن تكون مُسلما اليوم”.

أعتقد أن تحليل الأصولية كمنتوج من الإسلام هو خطأ فادح لسببين. الأول هو أنه يعطي القوة للأصوليين كونه يؤكد على صحة تأويلهم، ومن أجل إضعافهم يجب القيام بالعكس ونزع تأويلهم وهذا يعني نزع الإسلام كحجّة.

أما السبب الثاني فهو أنه يمنع حصول دراسة حول منهجية مذهبية الخطاب الأصولي، لأن الخطب الأصولية لطالما وجدت في الديانات كافة. والسؤال المطروح اليوم هو لماذا يؤثر الخطاب الأصولي الإسلامي أكثر فأكثر على الكثير من الشباب؟. تابع »

اسطورة الطوفان عند الفراعنة

أسطورة الطوفان المصرية
لم تعرف الحضارة المصرية صراحة أساطير الطوفان الذي تسببه العواصف الرعدية لعدة أسباب أهمها الميلاد اليومي مع كل شروق لرب الشمس رع والذي يمثل خلقا جديدا للعالم، والثاني ويكمن في فيضان نهر النيل السنوي والذي يغمر الأرض بطبقة من الغرين عالي الخصوبة ويعمد الأرض ويطهرها. فهو حدث سنوي حقيقي تقام الاحتفالات بقدومه. إلى جانب عامل المناخ المستقر وندرة المطر، هذه البيئة المستقرة لم تنبت أي تصور حول نهاية الحياة أو فناء العالم. ربما كانت الإشارة الوحيدة حول هذا الموضوع هي التي وصلتنا في الفصل رقم 175 من كتاب الخروج في النهار في سياق الحوار بين آتوم وأوزير
أوزير: وماذا عن الزمن الذي سأقضيه هنا في العالم السفلي
آتوم: ستحيا ملايين وملايين من السنين، زمنا طويلاً إلى ما لا نهاية، لكني سوف أدمر كل ما خلقته، فهذا العالم عليه العودة من حيث جاء، إلى المحيط الأزلي بالطوفان، لكني سأبقي على القليل منهم مع أوزير
أما الأسطورة المصرية والتي قد تتقاطع مع أساطير الطوفان في بعض عناصرها فتدور أحداثها في الزمن الذهبي عندما كانت الآلهة ما تزال تشارك البشر حياتهم على الأرض ولم يكن الانفصال بين العالمين قد تم بعد، ويوظف النص هذه الأحداث كتمهيد وتبرير لحدوث القطيعة بين العالمين ومن ثم إعادة تنظيم الكون. تابع »

شريعة حمورابي (الجزء الرابع والأخير)

الجزء الأول، الجزء الثاني، الجزء الثالث

  • المادة (181): إذا قدم والد (ابنته) كناديتم أو قادشتوم أو مولماشيتم إلى الإله، ولكنه لم يمنحها هديتها، فبعد ذهاب الوالد إلى اجله، لها (الحق) أن تأخذ ثلث ميراثها من أموال بيت الوالد وتنتفع به طيلة حياتها، وميراثها يعود بعد وفاتها لأخوتها.

    المادة (182): إذا لم يمنح والد هدية لابنته ناديتم الإله مردوخ (إله) مدينة بابل، ولم يكتب لها رقيما مختوما، فبعد ذهاب الوالد إلى اجله، لها (الحق) أن تأخذ ثلث ميراثها عندما تقتسم مع اخوتها أموال بيت الوالد، ولكنها لا تقدم أية خدمات (مقابل ذلك) ويحق لناديتوم الإله مردوخ أن تعطي مسؤولية ميراثها لمن ترتضيه.

    المادة (183): إذا منح والد لابنته الشوكيتوم، وأعطاها إلى زوج، وكتب لها بذلك رقيما مختوما. فبعد ذهاب الوالد إلى اجله لا تقتسم (مع اخوتها) أموال بيت الوالد.

    المادة (184): إذا لم يمنح الوالد لابنته الشوكيتوم ولم يعطها إلى زوج. فبعد ذهاب الوالد إلى اجله، على اخوتها أن يمنحوها هدية بالقدر (الذي تسمح به) أموال بيت الوالد، وعليهم أن يعطوها إلى زوج.

    المادة (185): إذا تبنى رجل طفلا (ليسمى) باسمه، وقام بتربيه فلا يطالب بذلك الطفل المتبنى.

    المادة (186): إذا تبنى رجل طفلا، وعندما أخذه (إلى بيته) وواصل (الطفل المتبنى) البحث عن أمه وأبيه (أي استمر في طلب والديه)، فذلك المتبنى (يجب أن) يرجع إلى بيت أبيه.

    تابع »